数字并不只有符号意义

数字也不只是中性的技术工具

在数字学的领域里

每一个数字都有他基本的特征与能量

数字是一种很奇妙的东西，它原先仅是以一种基本的计数工具，然后自然而然地的方式进入了人们的生活。

可是久而久之，包括毕达哥拉斯等学者，逐渐便发现它与自然界运行的基本秩序有一种很微妙的关连。

数字以它独特的方式在影响人们的身心灵发展，甚至包括遭逢的事件、挑战等等。

以下我们将每个数字的基本特性条列于下，提供给有心于研究数字学的你做为参考。

要注意的是，每个数字的能量都包含了正面与负面，如同物极必反的道理一样。

我们绝对不能专注于某一方面的解释，要切记：数字的能量会往那个方向发展，完全取决于你如何诱导、引发属于你的数字密码能量。

1号

正面 有领导能力的先驱角色、有智慧的、有独立的勇气、别出心裁的、有组织系统的、个人主义的、积极有决心的、有权威的、有进取心的

负面 傲慢固执的、教条式的、自私自利的、自我中心的、容易消沉的、冷漠苛刻的、残酷无情的、不够机智的

2号

正面合作主义者、对他人宽容的、好耐性的、合群的、温和有礼貌的、安静的、同理心强的、令人愉快的、可靠的、有同情心的、外交手腕高的、迷人的、举止优雅的、知足的

负面过于腼腆害羞的、容易意志消沉的、没有条理的、烦人的、意兴阑珊的、优柔寡断的、乏味的、游移不定的、易被影响的、胸无大志的、得过且过主义者

3号

正面有明星潜质的、善于言词的、享受生命的、自我表现的、受欢迎的、友善的、鼓舞人气的、有天赋的、热情的、情欲强的、有艺术天份的、勇于尝试前卫精神的、容易亲近的、有创意的、多才多艺的、诙谐浪漫的、令人振奋的、有能力激励人

负面自负的、利己主义的、喜欢指挥别人的、附庸风雅的、不专情的、奢侈的、爱批评他人的、漫无目的地、无精打采的、好辩的、爱挑剔他人的、过度夸张的

4号

正面耐力够的执行者、自豪的、坚强保守的、可信赖的、遵从秩序的、稳定成长的、沈着坚定的、事业工作努力的、有系统的、有决心的、忠诚的、实际的、合乎逻辑的

负面像驴子般固执的、善妒的、令人意兴阑珊的、无聊的、步调缓慢的、沮丧的、缺乏想像力的、吝啬的、死板的、好争论的、喜好教条式思考的

5号

正面反应快的、有电视节目制作人气息的、戏剧化的、令人兴奋的、朝气蓬勃的、充满趣味的、有远见的、华丽气质的、情欲强的、聪慧的、随性思考的、充满时代感的、很有幽默感的、探索的、好奇的、多才多艺的、易被启发的、别出心裁的

负面 善变的、过于浮夸的、不能信赖的、情欲主导生活的、浅薄的、猜忌的、善妒的、易怒的、过于冲动的、贪婪不易满足的、徘徊不定的、奢侈的、有矛盾的自负情结的、郁郁寡欢的、好讽刺的、爱批评的、过度表现的、擅离职守的、诡诈的

6号

正面爱家的殉难哲学的、和平主义的、不自私的、有同情心的、责任感强的、纯洁的、聪慧公正的、具有审美观的、具有说服力的、注重平衡的、泰然自若的、体贴的、忠诚的人道主义者、博爱的、有思想的、可信赖的、高尚的

负面拘泥于形式公平的、自负的、竞争力弱的、自私的、卤莽的、多管闲事的、爱挑剔的、狡诈的、有压迫感的、喋喋不休的、浪费的、

7号

正面哲学家气质的、纯洁的、神秘的、安静的、精于分析的、意识清晰的、沉思的、谨慎的、有侠义同情心的、别出心裁的、有预感能力的、直觉的、内省能力强的、有审美观的、含蓄的

负面孤独的、行动力弱的、郁郁寡欢的、故弄玄虚的、害羞的、迟缓冷淡的、不体贴的、内向的、狡狯的、冷漠无情的、擅离职守的、自作主张的、工于心计的

8号

正面企业家潜质的、好名声的、钱财运势好的、慈善的、不停给予的、领导能力、实用主义者的、勇气十足的、乐于帮忙的、高生活水准追求者、有知觉力的、大方的、迷人的、有野心的、灵敏的、成功的、真诚的、可信赖的

负面野心主义者、歇斯底里的、自我中心的、自私的、过度自负的、专制的、独裁的、易于沮丧的、抢钱一族的、浪费的、追求虚名的、滥好人的、过度实际的

9号

正面人道主义的、聪慧的、爱冒险的、爱异文化的、令人兴奋的、有趣的、具有启发性的、明智的、义工心态的、有洞察力的、奉献的、慷慨的、易受感动的、博爱胸怀的、情感丰富的、舍己为人的

负面寂寞的、奢侈的、自怜的、世故的、过度浪漫的虚伪者、情感泛滥的、没有选择性的、心猿意马的、冷漠的、自我中心的、无原则的

这几种能过上富贵生活的八字！

乔.一易学数字能量学：这几种能过上富贵生活的八字！

每个人都有梦想，每个人都想过着幸福无比的富贵人生，人人都在为了实现这个梦想而努力拼搏着，然而，有些人却实现了富贵人生，有些人却无法实现这个梦想。

我们把最终的目的都归于命运，因为也只有命运能解释这一切，所以君子不与命争有富贵之命再去争必然能实现富贵《数字能量磁场》人生，唯有顺从命运安排才不会碰壁。

那么，在命理中哪些人能过上富贵生活呢

一、命中逢合为喜用神，贤德貌美且有钱财。

八字中的合代表的是团结凝聚力，是吉祥喜庆之事儿，尤其是八字中合为喜用神者，意味着人生处处有贵人，处处有惊喜，也暗示着配偶貌美，自己贤德，当然，钱财运势也不差，自然能享富裕人生。

二、禄傍桃花，才华横溢且享富贵人生。

禄福禄也。

桃花星不仅仅是异性之缘，更代表的是才华横溢，专业的技能以及吸引别人的特长和魅力。

所以，禄神与桃花处于一个宫位，或者说桃花星也是禄神所在之地的人，不仅有才艺还能享受富贵人生。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味;在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果;如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为;如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼;天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿;二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死;三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘;四是利而不害，为而不争，功德在世;五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

三、金水相生，貌美桃花旺，享尽人间美色。

八字中五行金水相生且为喜用神的人，男人潇洒帅气，女人貌美如花，且身体健康，异性缘极强，属于享受人间美色之人。

当然，五行金水相涵的人，财运也不会太差，所以，这类人生活质量一般不会太差。

四、一个贵人为好命，多个贵人命不强。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。

在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和事业工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。

在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。

和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。

安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。

离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。

要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。

发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。

构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。

其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘和为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。

可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

人的一生没有贵人相助难以成功，但倘若贵人太多了，命运也不会太好。

因为一个贵人会全心全意，两个贵人心不定，三个贵人不算贵，三个为众，所以，命局有多个贵人者，反而命运不强。